L’Idra del capitalismo

Un commento di João Romeiro Hermeto

Tragedie come lo spettacolo teatrale di Heiner Müller “Die Hydra” o il recente lungometraggio “Joker” presentano la disintegrazione sociale come finzione. Tali idee sono diventate da tempo realtà economica e sociale, mentre il “capitalismo libero” stesso degenera in finzione. Sulla base di esempi artistici, giornalistici e socio-scientifici, l’autore fa luce sulle attuali condizioni capitalistiche della produzione. Illuminata in questo modo, emerge una pratica che differisce drasticamente da quanto ci viene promesso quotidianamente.

Il Mostro Idra

“Dovrebbe essere una narrazione greca”, ho pensato a me stesso quando di recente ho visto lo spettacolo Die Hydra (1) nel Kammerspiele (Bochum). Quando il testo del drammaturgo Heiner Müller parla di un processo in cui la ricerca del mostro Hydra da parte di Eracle rappresenta in realtà un percorso a se stesso – al suo rapporto con il mondo – la prosa nella sua moderna messa in scena è rimasta del tutto fedele alla visione greca. Tuttavia, è andato ben oltre la comprensione classica, perché il cammino verso se stessi o il rapporto con il mondo nel presente è un rapporto particolare. Non si tratta di una conoscenza del mondo idealistica, soggettiva, storica, ahistorica, senza contesto, ma della realtà concreta dell’oggettività immanente e fattuale.

György Lukács descrive la priorità ontologica dell’essere sulla coscienza come segue:

“Le auto in strada possono essere facilmente spiegate in termini epistemologici come semplici impressioni sensoriali, idee, eccetera. Tuttavia: “Quando sono investito da un’auto, non c’è uno scontro tra la mia idea di auto e la mia idea di me stesso, ma il mio essere come essere umano vivente è messo in pericolo da un’auto esistente” (2).

Da un lato, il gioco si riferisce all’accumulo di cose, beni, possedimenti. D’altra parte, una perturbazione sociale sorge attraverso la de-socializzazione, l’atomizzazione e il decadimento del nulla dell’individuo – ma non dell’individuo, che può esistere solo attraverso e all’interno della società – e del mutismo. La conversazione diventa un monologo. La comunità appare come la somma di esseri solitari, un purgatorio – un purgatorio – un purgatorio – anime senza anima.

Joker, l’Anarco-Clown

Poi mi è venuto in mente: Cinque giorni prima avevo visto il film Joker (3). Ciò che molti spettatori considerano probabilmente una sorta di finzione è invece, nelle attuali condizioni sociali, quasi una documentazione della società borghese contemporanea: la completa negazione della politica da parte della forma perfetta del capitalismo come mostro, come un cancro, la cui unica morale è quella di crescere in se stessa e in se stessa senza limiti all’infinito, ma non per se stessa – non ha alcuna volontà, si muove come un automa.

Anarchia capitalista di sinistra e di destra

La classica differenza politica sinistra-destra non esiste più, ma solo un anarco-medaglione: Da un lato, la classe capitalista come proprietaria dei mezzi di produzione rifiuta tutto ciò che è politico con la sua dottrina neoliberale della storia individuale (4) – non solo un paradosso, ma un’impossibilità ontologica – e la costante negazione del sociale, dove tutto si organizza e risulta per caso – il cosiddetto libero mercato – dove scompare in pratica l’individualità lodata come nell'”Uomo” heideggeriano (5) – un’esistenza vuota, media, amorfa, la perfetta negazione della politica.

D’altra parte, la completa frammentazione dei non proprietari dei mezzi di produzione e la trasformazione dei loro interessi comuni in presunti interessi privati avviene sia attraverso la politica dei consumi – a causa del costante martellamento del neoliberalismo nel cervello umano – sia attraverso la politica identitaria – il “neoliberalismo sociale” che ho chiamato – dove l’interesse soggettivo rappresenta ipostaticamente una totalità, come se la somma delle parti potesse formare una totalità – nel senso di una società.

È tanto astruso quanto il pensiero che il cervello è più importante del cuore, il cuore dei polmoni, i polmoni come il sangue, il sangue come il fegato, eccetera eccetera: il corpo è una totalità di elementi diversi, che come singole parti possono avere rilevanza solo se sono fin dall’inizio collegati alla totalità. Proprio come il corpo è un ecosistema, così lo è la società.

De-monopolizzazione del monopolio statale sull’uso della forza

Il Joker è la realizzazione dell’American Psycho (6): dove il secondo sognava semplicemente l’omicidio per sfuggire alla sua dissonante vita quotidiana, il primo compie l’omicidio a buon mercato, la violenza sconsiderata, per “liberarsi” spietatamente dalla pressione massiccia di una società oppressiva – piuttosto nel senso di una catarsi, non l’abolizione della sua fonte di oppressione. L’autore del reato non tiene conto dei mezzi, della strategia e, di conseguenza, della tattica, del contesto, degli altri, ecc. perché egli stesso è una forma caricaturale della vittima e non si assume alcuna responsabilità per se stesso, né per le proprie azioni, né per le proprie circostanze e relazioni.

L’emergere di Batman, i cui genitori miliardari erano stati assassinati in seguito a sconvolgimenti anarchici, appare come la reazione del ricco nello stesso contesto. Batman si vede come il combattente della giustizia, ma agisce arbitrariamente come coloro contro i quali combatte come giudice, giuria, carnefice. Anche se nel discorso la società borghese si basa sullo stato di diritto, coloro che non considerano lo stato di diritto raggiungono e preservano il successo capitalistico. In realtà, basta guardare alla maggior parte delle grandi aziende e degli imprenditori per dimostrarlo.

Ma anche nelle storie fittizie di elaborazioni artistiche, il motivo continua a tornare. Ad esempio nel film Nightcrawler (7). Lì Louis Bloom, per gonfiare la sua carriera, viola ogni principio giornalistico, ogni legge borghese, e commette vari crimini per far crescere le notizie, per proporsi come eccellente giornalista: Il suo avanzamento di carriera è essenziale per lui.

Chiunque abbia un’idea minima di geopolitica sa che i giornalisti – giornalisti in generale, non tutti i giornalisti come individui – si abbandonano ogni giorno a questa pratica per giustificare guerre illegali come lotta per la giustizia, per descrivere un avversario commerciale come un nemico bellico, per vendere spazzatura come prodotti necessari alla vita umana, e così via.

Antica tragedia greca dei giorni nostri

Che sia intenzionale o non intenzionale, conscio o inconscio, lo spettacolo L’Idra porta un potente messaggio contro la società capitalista. Simile al Faust di Goethe (8), dove il suo slancio inquisitorio non trova limiti; dove la sua perfezione rappresenta anche la sua negazione, puntando all’infinito nella sua finitezza; dove cerca di fermare la mobilità intrinseca della conoscenza. Non è esagerato tracciare paralleli con la critica di Marx.

Inversione soggettiva e oggettiva della società borghese

Karl Marx sottolinea sia gli aspetti soggettivi di questo processo – l’alienazione come negazione del sé, della propria pratica (il lavoro), del prodotto di questa pratica e della società, abolendo il nesso tra individuo e società – sia il feticismo come incanto, le proprietà metafisiche delle cose come se avessero la propria soggettività e quindi autonomia (9).

Nel capitale, queste contraddizioni psicologiche consistono nel fatto che sono rese possibili da una base reale, motivo per cui Marx indica anche gli aspetti oggettivi. Il capitale – un rapporto sociale – non è altro che la negazione pratica del sé attraverso il suo abbandono e, di conseguenza, l’appropriazione da parte di un altro – per necessità soggettive e oggettive, per l’imperativo dei rapporti di potere socialmente esistenti.

È un rapporto di sfruttamento in cui ci si appropria del prodotto non pagato di un altro – e deve appropriarsene per essere un capitalista -, si accumula e ancora una volta lo supera per ripetere questo processo. Il capitale è quindi una catena di sfruttamento apparentemente eterna e insaziabile, in cui, da un lato, il lavoro è fonte di valore e quindi di valore aggiunto, ma, dall’altro, la natura corrisponde alla fonte delle condizioni di lavoro (10).

Il declino dell’impero americano

Il disordine negli Stati Uniti – la più importante società capitalista del mondo – è registrato nell’eccezionale libro di Chris Hedges America: The Farewell Tour (11). Oltre ai suoi sfacciatamente giornalistici incontri con gli americani, Hedges rivela le viscere più profonde di una cultura in decomposizione. Il libro rivela le tendenze politiche, economiche e psicologiche che stanno dietro a questi eventi unici, vale a dire il movimento/spostamento storico:

un’economia di guerra eterna;

una società capitalistica che può essere meglio descritta come socialismo imprenditoriale (statale): Il capitalismo per le piccole imprese e il 99 per cento di tutti gli individui e il socialismo di stato per le grandi imprese e il benestante superiore all’1 per cento;

Lo spettacolo di Debord che sostituisce la realtà e il discorso (12) e
uno stato corporativo totalitario.

Questo e altro ancora sono i sintomi di una società in disintegrazione che perpetua una “psicosi collettiva” (13). La disperazione è cresciuta fino a proporzioni senza precedenti: “Circa 44.193 americani si suicidano ogni anno e altri 1,1 milioni di americani tentano il suicidio ogni anno” (14).

Deindividualizzazione dell’individuo e del suo nulla

L’attuale ricerca del mostro esterno si riferisce al mostro del sé: il suo vuoto o mancanza di contenuto, la sua irresponsabilità. Con lo svolgersi delle relazioni capitalistiche, il cosiddetto individuo diventa anomalo, l'”uomo” completo – il nulla completo. Oppure, come scrisse Émile Durkheim: “Un’anomalia deriva in realtà dalla mancanza di forze collettive in alcuni punti della società” (15), e Lewis Coser commenta: “Durkheim era convinto che senza legami sociali stabili, senza solidarietà sociale, l’individualismo avrebbe portato alla decadenza della società” (16).

Le rappresentazioni Joker e Hydra sono quindi allo stesso tempo espressione della nostra disintegrazione sociale.

Fonti e osservazioni:

(1) Die Hydra: Adaption von Wolfgang Herrndorfs Bilder deiner großen Liebe, Regisseur Tom Schneider, Musiker und Schauspieler Moritz Bossmann, Michael Graessner, Sandra Hüller und Sandro Tajouri, Bochum 2019.
(2) György Lukács, „Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins“, in Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Band 1, Darmstadt, Neuwied: Luchterhand, 1984, Seite 11.
(3) Joker: Regisseur Todd Phillips, Drehbuch Todd Phillips, Scott Silver, Bob Kane, Bill Finger, Jerry Robinson, Hauptschauspieler Joaquin Phoenix, Canada und Vereinigte Staaten, 2019.
(4) Walter Eucken, Nationalökonomie wozu?, Düsseldorf und München: Verlag Helmut Küpper, 1961.
(5) Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1967.
(6) American Psycho: Regisseur Mary Harron, Buch Bret Easton Ellis, Drehbuch Mary Harron, Guinevere Turner, Hauptschauspieler Christian Bale, Canada und Vereinigte Staaten, 2000.
(7) Nightcrawler: Regisseur Dan Gilroy, Drehbuch Dan Gilroy, Hauptschauspieler Jake Gyllenhaal, Vereinigte Staaten, 2014.
(8) Johann Wolfgang von Goethe, Fausto: Uma Tragédia: Primeira Parte, 1a ed. (São Paulo: Editora 34, 2004); Johann Wolfgang von Goethe, Fausto: Uma Tragédia: Segunda Parte, 1a ed., São Paulo: Editora 34, 2007.
(9) Karl Marx, Marx-Engels-Werke (MEW), Band 40, Berlin: Dietz Verlag Berlin, 1968.
(10) Karl Marx, MEW, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1962.
(11) Chris Hedges, America: The Farewell Tour, New York, London, Toronto, Sydney, New Delhi: Simon & Schuster, 2018.
(12) Das Debordsche Spektakel ist meine eigene Deutung der Kritik Hedges. Guy Debord, La Société du Spectacle, Paris: Gallimard, 1992; Guy Debord, Commentaires sur la société du spectacle, Paris: Gallimard, 1992.
(13) Hedges, America: The Farewell Tour, Seite 54.
(14) Ebenda, Seiten 88 bis 89.
(15) Émile Durkheim, Suicide: A Study in Sociology, London, New York: Routledge, 1952, Seite 350.
(16) Lewis Coser, „Introduction“, in „Émile Durkheim, On the Division of Labor in Society“, Basingstoke, London: MacMillan, 1984, xiv.

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Grazie all’autore per il diritto di pubblicazione.

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